Страна: Узбекистан
Являюсь членом Союза писателей Узбекистана и Каракалпакстана с 1988 года. Опубликовал ряд поэтических сборников на каракалпакском языке. Прозу и эссеистику пишу на русском языке.
Country: Uzbekistan
Member of the Writers’ Union of Uzbekistan and Karakalpakstan since 1988. Published a number of poetry collections in the Karakalpak language. I write prose and essays in Russian.
Отрывок из эссеистики “ Зеркало“
Культурологические эссе 2007-2008 годов
Черная капля. Белый снег
Потомок бело-желтоголового лебедя
Рождения предания
Дыхание провидения
Содержание страницы
Доброе имя живет в веках
Судьба человека и творца
Свидетельство о своем времени
Загадка одного сюжета
Величие судьбы
Женщина глазами поэта
Перечитывая моего учителя
Скрип пера, шелест бумаги…
«Читай, чтобы размышлять…»
Быть образованным – это прагматично
ЧЕРНАЯ КАПЛЯ. БЕЛЫЙ СНЕГ
Ближе к утру спящего Горуглы окружили триста шестьдесят святых и подготовили его к достижению жизненной цели: усыпили, вскрыли грудную клетку, все там помыли, наполнили его сердце светом и обратно расположили все внутренности по местам, потом разбудили. Дали ему выпить божественного напитка. И спросили святые у Горуглы, каковы будут его пожелания для своего счастья в этом и на том мирах.
Первое его желание было: дайте мне самому и моему коню по сто двадцать лет жизни, а также неуязвимость, чтобы, даже получив по сто двадцать ран, я сам и мой конь мгновенно вылечивались бы.
Второе его желание было: чтобы, попав в руки врага, чудесным образом избавлялся, а также – чтобы мой меч разил только врага, но не друга.
Третье желание было: дайте мне полноценность веры на том свете, а также – вложите в мою душу знания семидесяти двух языков.
Святые три раза сотворили молитву за исполнение его желаний.
Когда все завершилось, нашего героя поразила запоздавшая мысль: он же себе наследника попросить забыл!
Горуглы кричит: Ау святые мои, дайте мне также сына, который займет мое место в мире после моей смерти!
Нет, отвечают ему святые, мы дали тебе возможность высказать три своих сокровенных желания, чтобы ты жил, не зная ни в чем недостатка, и три раза тебя благословляли. И если б желание сына было среди них – оно исполнилось бы, теперь уже поздно.
Безутешный Горуглы стал плакать горькими слезами. Тогда Святой Али – Лев Всевышнего – сжалился над ним и сказал ему: хотя у тебя сына не будет, но память о тебе не померкнет до скончания веков, и это то, что я могу сделать для тебя.
И святые исчезли с первыми лучами восходящего солнца.
Поучительная история, не правда ли?!
И – многозначительная.
Всегда необходимо твердо знать, что тебе конкретно нужно в этой жизни – выделить самые важные из разлитого морем потока своих душевных импульсов.
В этом эпизоде из эпоса «Горуглы» отразился один из ключевых моментов модели человеческой жизни в нашей традиционной культуре.
Жизненный путь человека может быть успешным лишь в том случае, если он всецело воспринял волю Создателя и живет по его заповедям; восприятие этой веры возможно лишь чистою душою; Всевышний ведет своего избранника праведною стезею…
(Когда сыны Израиля скитались в пустыне, Слава Господня двигалась впереди в виде облака: только таким путем Бог мог руководить Израилем).
В наших эпосах место человека в мире представляется таким образом.
Высшей судьей человеческой жизни является Бог – создатель всего сущего. Он требует от человека повиновения его воле, его воля – это направление человека на правильный путь, и за сотворенное тобою добро Бог награждает, а за совершенный грех – наказывает. Все ясно, просто и однозначно.
Человеку не дано знать подлинного смысла знамений Господа.
Человеку не дано также непосредственно сообщаться с Богом.
(Когда Муса возжелал лицезреть Аллаха, ему было объяснено, что это невозможно, и для наглядности Господь явил свой свет горе – гора превратилась в прах, что Муса пал пораженный).
В наших эпосах героя ведет по жизненному пути святой покровитель: он может быть Хызыр-Илйас, Жайылхан-баба, Тукли-Азиз-баба, имена могут быть разными, но функция одна – святые покровители являются посредниками между человеком и Богом.
Самым характерным из числа этих святых покровителей является образ Хызыра-Илйаса.
По исламским представлениям, Хызыр (Хидр) – праведник, которому дарована вечная жизнь, чтобы поддержать в людях веру в Аллаха, один из четырех бессмертных наряду с Исой, Илйасом и Идрисом.
В нашем эпосе произошло сращение двух имен –Хызыр-Илйас.
Святой Хызыр представлялся в облике благочестивого старца, одаряющего изобилием и счастьем тех, кто воочию увидит его. По народному поверью, его можно узнать по рукопожатию – у него на большом пальце нет среднего сустава…
Образ нашего святого старца, разумеется, восходит корнями к культу предков у древних тюрок. В первоначальном исламе не было института святых – он появился после трансформации этой религии на ирано-туранской почве.
В «Алпамысе» покровителем героя выступает Жайылхан-баба – святой предок коныратского племени.
В «Коблане» эта функция возложена на Хызыр-Илйас-баба.
В «Едиге» святым покровителем Едиге и его сына Нурадина выступает Тукли-Азиз-баба, предок племени мангытов.
В приведенном нами эпизоде из «Горуглы» святые духи внутренне подготавливают нашего героя к своей судьбе – и будут оказывать ему поддержку в жизненных испытаниях согласно его вере.
Святые наполнили сердце героя божественным светом. Эта метафора говорит о том, чтобы принять истинную веру, человек должен внутренне перестроиться. И такая духовная трансформация происходит в человеке на его пути к совершенству. Стремящийся к совершенству человек – человек на пути к истинной вере.
Метафора корнями уходит в общеизвестную мусульманскую легенду. Мухаммед потом вспоминал, что в детстве, когда он находился в доме своей бедуинской кормилицы (ему шел четвертый год), его посетили ангелы – двое в белых одеяниях. Один держал в руках золотой таз, наполненный ослепительно-белым снегом. Они положили Мухаммеда на спину, и, раскрыв грудную клетку, вынули его сердце. Из сердца извлекли каплю черного цвета и отбросили ее прочь. Затем они вычистили сердце и внутренности ребенка снегом, и, вложив сердце на место, удалились.
Эта легенда так трактуется: ангелы по указанию Бога полностью очистили сердце его пророка – посланника в мир людей – от скверны греха.
Хотя Бог наделил человека бессмертною душою, вдунув в него свой дух, сотворенный из праха человек подвержен грехам, и, чтобы идти по праведному пути, ему надо духовно очиститься, и на этом пути ему нужен поводырь, который и представлялся в образе святого покровителя – Хызыр-Илйаса и других персонажей нашего эпоса.
Глубокомысленна эта метафора: чтобы принять призыв Бога, внутренний мир человека должен быть трансформирован – Истина воспринимается чистой душой. Вера – это путь очищения своей души при свете величественного образа Всевышнего.
Создатели и слушатели наших эпосов верили в Божественное предопределение – что Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.
Это вера в то, что за нашим героем стоит некая высшая сила, благоволящая к нему и его идеалам.
И эта вера формировала идеалы, к которым должны были стремиться люди, чтобы в их сообществе царил мир и порядок.
Религия всегда существует в конкретном социальном контексте, питаясь культурой и исторической традицией.
Человеческое сознание основывается на огромном многообразии опыта, включая и опыт религиозный, и весь этот опыт и возникшее на его основе понимание жизни предстает перед нами в нашем фольклоре.
В любой культуре каждый обычай, идея, верование выполняет определенную жизненную функцию. Главная из них – поддержание стабильности общественного порядка.
Идеалы общества со времен Заратуштры не изменились: правильная мысль, правильное слово и правильное дело. Как все просто, но как трудно их реализовать в жизни!
В среднеазиатский ислам вошли определенные идеи и представления, как иранского зороастризма, так и тюркского пантеизма.
Зороастризм философски осмысливает мир на основе дуалистической идеи о непримиримости и постоянной борьбе светы и тьмы, добра и зла. Человек должен быть на стороне света и добра.
Он должен быть доброжелательным, умеренным в помыслах и страстях, помогать ближним.
Человек творец своего счастья – от его выбора между добром и злом зависит его судьба. Для борьбы со злом человек, прежде всего, должен очиститься духом.
В этой философии жизни цель человеческого существования – совершенство.
Стремление к совершенству есть воля человека к реализации уникального смысла своей жизни. Не человек ставит вопрос о смысле своей жизни, а жизнь ставит перед нами этот вопрос, и человеку приходится постоянно отвечать на него своими действиями.
Эта модель человеческой жизни и запечатлена в наших бессмертных эпосах.
Человек должен жить с чистой душою – вот главная черта модели человеческой жизни в нашей традиционной культуре. Жить праведной жизнью ради тех людей, среди которых он живет.
Очень простая мысль и очень простое требование.
(3 оценок, среднее: 4,67 из 5)
Загрузка…